1.- La gente del pueblo que nos negamos a aceptar la irracionalidad y la injusticia institucionalizadas-legalizadas con que funciona este sistema social hoy y aquí en EH, no luchamos contra él “porque no hay más remedio”, o porque nos guste la bronca o porque somos masoquistas o infantilmente inmaduros, etc. etc.(tal como nos califica con ingenuo paternalismo algún dirigente del PNV).sino que luchamos porque estamos convencidos de nuestras razones y de nuestra victoria. Para que gane (hasta las últimas consecuencias) la lógica, la justicia, la racionalidad y la humanidad en todos los niveles de nuestra convivencia 

2.- Como personas individuales, la gente del pueblo no peleamos por esos ideales de modo privado o separado, sino de manera colectiva, aportando al grupo (o a los grupos resistentes) con los que mejor nos identificamos, lo que cada uno sabe, puede o quiere hacer. Confiamos en las potencialidades, experiencia, habilidades de cada cual y en las de todos los demás, así como en la razón y la fuerza colectiva de nuestro pueblo. 

3.- Estamos convencidos de que si no desarrollamos totalmente nuestro poder colectivo para organizar nuestra sociedad al servicio de la mayoría social, no es debido a ninguna tara natural congénita que arrastremos irremediablemente, sino que es debido a la influencia de la ideología dominante de nuestros opresores . Nos quieren hacer creer de mil maneras que es imposible, inútil, peligroso, etc. cambiar las cosas hacia la racionalidad y la justicia. Es una ideología que se cuela sutilmente en nuestro cerebro y a la que damos crédito en demasiadas ocasiones por falta de otros criterios alternativos a los que agarrarnos. 

4,. Esta ideología dominante, o modo de interpretación burgués de lo que sucede en nuestra convivencia colectiva, aparece, de manera muy nítida, en las declaraciones y actuaciones de los dirigentes económicos y políticos de nuestra sociedad. Por citar sólo algunas de sus características, podemos señalar, por ejemplo, el desinterés por lo colectivo a favor del interés individual, corporativo, electoral, de partido, etc.; la prioridad que otorga al negocio, al lucro, al beneficio económico particular por encima de atender las necesidades básicas de la población; la fatua arrogancia con que trata (desprecia, en el fondo) a la gente sencilla del pueblo. La apariencia de amabilidad, respeto y escucha hacia ella, marginándola, de hecho, en sus actuaciones concretas. La desconfíanza y recelo hacia las personas del pueblo y hacia sus propios colegas de clase social, manteniendo con ellos una dura competencia por apropiarse del mayor trozo posible del pastel de la riqueza y el poder colectivo. La importancia extrema que da a la imagen, al status, a los “talantes”, a las apariencias o formalismos sobre los contenidos y los resultados....... 

5.- Una de las tácticas de nuestros opresores es separar la “política” (su discurso político) de la vida real de la gente. Otra, utilizar frases sonoras, generalidades, simbologías y diferentes parafernalias que parece que quieren decir algo, pero que, a la hora de la verdad, se quedan en nada o casi nada. A la vez, mediante esas generalidades o medias verdades disimulan y ocultan sus manejos particulares. Otra táctica es prometer mucho y olvidarse después de lo prometido.............

Por eso, es natural que la gente del pueblo, en cuanto tenemos de vulnerables y crédulos quedemos momentáneamente fascinados y enganchados a su retórica. Esta es nuestra principal debilidad de la que se aprovechan sobradamente nuestros opresores. Frente a ello, la táctica más eficaz de los dirigentes populares es la coherencia, la honradez y honestidad entre lo que dicen y lo que hacen. De tal manera que la “política” sea, para nosotros no politiquería de cortos vuelos, sino un modo natural de funcionar colectivamente al servicio unos de otros : de la mayoría social 

5.- Aunque estas actitudes y comportamientos se ejemplifican con claridad en muchos dirigentes de nuestra sociedad, no deja de funcionar también dentro de la gente del pueblo y en sus colectivos. Para nuestra desgracia, por supuesto. Pero no por ello de modo menos real y eficaz.  Nos contamina en cuanto creemos (aceptamos y/o asumimos –haciendo el juego a nuestros enemigos-) que el recelo, la desconfianza y la competencia divisionista entre nosotros  es positiva y “revolucionaria”; en cuanto no distinguimos la lucha contra nuestros reales opresores (los dirigentes de este sistema social) de la pelea por dirimir amigablemente las diferencias (los conflictos, las contradicciones) entre nosotros; Nos contamina en tanto en cuanto resaltamos lo que nos separa por encima de (y olvidando) lo que nos une; en cuanto reproducimos entre nosotros las lacras burguesas del individualismo de la prepotencia, de la arrogancia, del desprecio entre compañeros........En una palabra : en cuanto nos comportamos de modo desconsiderado, hiriente, marginador, despreciativo y prepotente hacia la gente y los dirigentes de las clases sociales del pueblo al que pertenecemos. 

6.- Frente a la irracionalidad y la injusticia radical en que se fundamenta el disgregador sistema capitalista en que vivimos, nuestra tarea más habitual es la de defendernos y resistir en todos los campos en que somos atacados. Pero la resistencia, si quiere tener éxito, es decir, si quiere lograr un cambio consistente a favor de la mayoría social, tiene que ser planificada y ejecutada con la participación popular ::con inteligencia, con perspectiva, con coraje y claridad. No basta con gritar, dar golpes indiscriminados “contra todo lo que nos da rabia”. Son necesarios comportamientos inteligentes y actitudes éticas. Es necesario hacer una piña en torno a los valores que nos constituyen como realmente humanos : el respeto mutuo, la confianza en las capacidades de las personas (por encima de sus extravagancias, manías o chaladuras circunstanciales ); la disposición por la colaboración, la opción por la justicia con humanidad hasta el final, etc. 

7.- Estos valores que nuestro pueblo resistente esta orgullosamente reivindicando todos los días, constituyen la base de nuestra alternativa ética y política, de nuestro modelo de sociedad. Es la “alternativa de clase” que defendemos como gente del pueblo mínimamente bien informada, frente a la “alternativa de clase burguesa” que tratan de imponernos los mantenedores de este sistema, Convencidos de que al hacerlo así nos constituimos en lo que en el discurso marxista se denomina “Pueblo Trabajador”. Un “Pueblo Trabajador” que coincide mayoritariamente con las clases sociales más explotadas económicamente, pero cuyo concepto sobrepasa el estricto nivel económico (objetivo) en el que se le suele ubicar (de modo hartamente restrictivo) y lo completa con el imprescindible aspecto subjetivo de tal pertenencia. 

8.- Funcionar constante y firmemente (sin buscar atajos) practicando esos nuestros valores paradigmáticos, no supone ser ingenuos en la selva  de la irracionalidad capitalista que vivimos. Más bien es lo contrario, ya que a los sustentadores de la irracionalidad y la injusticia constituidas, no se les gana siendo más avispados o usando trucos que les sorprendan o despisten momentáneamente, sino usando hasta el fondo la racionalidad, la lógica, la justicia y la humanidad (fuera de los supuestos burgueses básicos mediante los que ellos actúan). 

9.- No sólo nos tenemos que cargar de razones y convicciones, sino también de fuerza colectiva, tranquila, constante y resolutiva mediante toda tipo de iniciativas movilizadoras que den cauce y oportunidad de participación directa a las diferentes sensibilidades populares contra el sistema opresor. La democracia capitalista es sólo aparente (formal) y muestra sus vergüenzas inmediatamente, a nada que se la arrasque (profundice) un poco. Por eso, una de las utilidades de las movilizaciones es evidenciar la superficialidad y falsedad de esta organización social. Otra es la de constituir una de las mejores escuelas de formación popular en lo que se refiere a aprender unos de otros y en cuanto a entrelazar y potenciar la resistencia popular.